Opini Nanggroe, INFONANGGROE.com – Di tengah meningkatnya ancaman penyalahgunaan narkoba, masyarakat masih sering memandang pecandu sebagai pelaku kriminal semata. Mereka dipersepsikan sebagai sumber kerusakan sosial, ancaman bagi keluarga, dan beban bagi lingkungan. Cara pandang semacam ini sesungguhnya terlalu sederhana untuk menjelaskan kompleksitas persoalan narkoba. Banyak individu yang terjerumus ke dalam penyalahgunaan narkotika bukan semata-mata karena pilihan sadar, melainkan akibat tekanan psikologis, lingkungan pergaulan yang buruk, trauma masa lalu, kegagalan relasi keluarga, serta rapuhnya fondasi spiritual. Karena itu, pendekatan yang hanya bertumpu pada hukuman tidak akan cukup menyelesaikan persoalan. Yang dibutuhkan adalah model pemulihan yang manusiawi, berkelanjutan, dan mampu menyentuh akar masalah. Dalam konteks inilah kehadiran Dayah Rehab Narkoba Pintu Hijrah menjadi sangat relevan.
Dayah Pintu Hijrah menghadirkan model rehabilitasi berbasis Islam melalui konsep TCIG (Therapy Community Islamic Guidelines). Pendekatan ini tidak menempatkan pecandu semata sebagai objek pengawasan, tetapi sebagai manusia yang masih memiliki potensi untuk bangkit dan berubah. Rehabilitasi dipahami bukan sekadar penghentian penggunaan narkoba, melainkan proses membangun kembali identitas diri, harga diri, dan orientasi hidup yang lebih sehat. Melalui integrasi antara metode therapeutic community dan nilai-nilai keislaman, lembaga ini berusaha menghadirkan sistem pembinaan yang menyentuh dimensi fisik, psikologis, sosial, dan spiritual secara bersamaan.
Rehabilitasi yang Menyentuh Dimensi Batin
Salah satu keunggulan Dayah Pintu Hijrah adalah kemampuannya membaca bahwa persoalan narkoba tidak hanya berada pada tubuh, tetapi juga pada jiwa. Tidak sedikit mantan pengguna yang secara medis telah dinyatakan pulih, namun kembali terjerumus karena mengalami kekosongan makna hidup, rapuh secara mental, dan kembali ke lingkungan lama yang destruktif. Dengan kata lain, detoksifikasi medis sering kali hanya menyentuh gejala, bukan akar persoalan. Oleh sebab itu, rehabilitasi harus melampaui aspek klinis dan bergerak ke wilayah pemulihan batin.
Di Dayah Pintu Hijrah, para klien dibina melalui ritme kehidupan religius yang disiplin namun menenangkan. Mereka dibiasakan menunaikan shalat berjamaah, membaca Al-Qur’an, berzikir, mengikuti pengajian, serta mendapatkan pembinaan akhlak. Selain itu, terdapat pula amalan-amalan seperti puasa Senin dan Kamis, Shalat Tasbih, serta mandi taubat yang menjadi bagian dari terapi spiritual. Keseluruhan aktivitas tersebut bukan sekadar simbol keagamaan, melainkan instrumen pembentukan kepribadian baru.
Puasa, misalnya, memiliki fungsi penting dalam menumbuhkan pengendalian diri. Salah satu karakter utama kecanduan adalah lemahnya kemampuan menahan dorongan sesaat. Melalui puasa, seseorang dilatih untuk menunda keinginan, mengelola impuls, dan membangun disiplin internal. Dalam kajian psikologi adiksi, kemampuan mengendalikan dorongan merupakan komponen penting dalam mencegah kekambuhan (Marlatt & Donovan, 2005). Demikian pula Shalat Tasbih yang sarat dengan pengulangan bacaan tasbih, tahmid, dan takbir dapat menghadirkan ketenangan psikologis. Praktik spiritual seperti doa dan meditasi terbukti berkontribusi terhadap penurunan stres, kecemasan, dan peningkatan kestabilan emosi (Miller, 1998). Sementara itu, mandi taubat memiliki makna simbolik yang kuat sebagai proses meninggalkan identitas lama dan memasuki kehidupan baru yang lebih bersih dan bermartabat.
Belajar dari Tahapan Pengharaman Khamar
Menariknya, model rehabilitasi bertahap yang diterapkan di Dayah Pintu Hijrah memiliki kesesuaian dengan metode perubahan perilaku dalam Islam, khususnya proses turunnya ayat-ayat pengharaman khamar. Al-Qur’an tidak serta-merta mengharamkan khamar secara total sejak awal, tetapi menurunkannya melalui tahapan edukatif yang gradual sesuai kesiapan psikologis dan sosial masyarakat Arab pada masa itu.
Pada fase awal, masyarakat diperkenalkan bahwa dari kurma dan anggur dapat dihasilkan sesuatu yang baik maupun minuman memabukkan. Selanjutnya, dalam Surah Al-Baqarah ayat 219 dijelaskan bahwa khamar memiliki sedikit manfaat, namun mudaratnya jauh lebih besar. Setelah itu, umat dilarang mendekati shalat dalam keadaan mabuk. Pada tahap akhir, Surah Al-Ma’idah ayat 90 menegaskan bahwa khamar adalah perbuatan keji dan termasuk amal setan yang wajib dijauhi.
Metode ini menunjukkan bahwa perilaku candu tidak diubah melalui larangan mendadak, melainkan melalui proses kesadaran, pembatasan, pembinaan, dan komitmen total. Dalam konteks rehabilitasi modern, prinsip tersebut sangat relevan. Pecandu narkoba tidak dapat dipaksa berubah dalam waktu singkat, tetapi harus dibimbing melalui proses bertahap dengan dukungan lingkungan yang sehat.
Pemulihan Seumur Hidup (Lifelong Recovery)
Pandangan ini sesungguhnya sejalan dengan metode pendidikan yang diajarkan Islam melalui proses turunnya ayat-ayat pengharaman khamar dalam Al-Qur’an. Allah SWT tidak serta-merta mengharamkan khamar secara total dalam satu waktu, tetapi menurunkannya melalui tahapan bertahap sesuai kondisi psikologis dan sosial masyarakat Arab yang telah lama terbiasa dengan minuman memabukkan.
Hal ini sejalan yang disampaikan Prof. Dr. Muslim Ibrahim, Ketua Majelis Permusyawaratan Ulama Aceh, dalam wawancara pada tahun 2017. Beliau menegaskan bahwa rehabilitasi pecandu narkoba membutuhkan waktu panjang, bahkan dapat dianalogikan sekitar sembilan tahun jika merujuk pada fase turunnya ayat-ayat pengharaman khamar hingga larangan total. Menurut beliau, jika Allah SWT sendiri mendidik masyarakat Arab yang telah terbiasa dengan khamar melalui proses bertahun-tahun.
Model gradual tersebut menunjukkan bahwa perilaku candu tidak diubah dengan pendekatan instan, melainkan melalui proses kesadaran, pembatasan, pembinaan, dan komitmen total. Jika masyarakat Arab yang telah terbiasa dengan khamar dibina melalui tahapan bertahun-tahun, maka rehabilitasi pecandu narkoba pada masa kini tentu juga membutuhkan kesabaran, strategi, dan waktu yang panjang. Dengan demikian, konsep pemulihan seumur hidup menjadi sangat relevan. Mantan pecandu membutuhkan komunitas yang sehat, dukungan keluarga, aktivitas produktif, penguatan spiritual, serta pendampingan berkala. Pemulihan bukan garis akhir setelah keluar dari pusat rehabilitasi, melainkan perjalanan berkelanjutan untuk menjaga diri dari relaps dan terus bertumbuh menjadi pribadi yang lebih baik.
Pemulihan harus dipahami sebagai perjalanan panjang yang menuntut konsistensi, pengawasan, dan penguatan nilai hidup baru. Maka tidak realistis apabila manusia modern berharap pecandu narkoba dapat pulih sempurna hanya melalui program tiga atau enam bulan.
Peran Konselor sebagai Teladan
Keberhasilan rehabilitasi juga sangat ditentukan oleh kualitas pembina atau konselor. Mereka tidak cukup hanya menguasai teori adiksi, tetapi juga harus memiliki kesabaran, kasih sayang, dan kemampuan menjadi teladan. Banyak klien datang ke tempat rehabilitasi dengan membawa luka batin, rasa marah, trauma, dan keputusasaan. Jika mereka diperlakukan dengan kekerasan atau penghinaan, maka peluang pemulihan justru semakin kecil.
Karena itu, pembina perlu meneladani metode pendidikan Nabi Muhammad SAW yang mengedepankan kelembutan, kesabaran, dan keteladanan nyata. Rasulullah tidak hanya menyampaikan perintah, tetapi memperlihatkan contoh hidup yang dapat diikuti. Dalam konteks rehabilitasi, konselor harus menjadi role model yang menunjukkan disiplin, kejujuran, ketenangan, dan kedekatan spiritual.
Penulis: Musiarifsyah Putra
Mahasiswa S3 PAI Pascasarjana UIN Ar Ranry. Ketua Yayasan Pintu Hijrah (Pusat Rehabilitasi Narkoba Berbasis Islami).
