Opini Nanggroe, INFONANGGROE.com
Warisan dari Dayah dan Balai Seumikee
Jika ditelusuri akar sejarahnya, semangat Musabaqah Tilawatil Qur’an (MTQ) di Aceh sejatinya berakar dalam pada tradisi pendidikan dan kebudayaan Islam yang telah hidup sejak masa Kesultanan Aceh Darussalam. Sebelum istilah “MTQ” dikenal secara formal di Indonesia, masyarakat Aceh telah memiliki kebiasaan membaca, melagukan, dan mengkaji Al-Qur’an di berbagai lembaga keagamaan tradisional seperti dayah dan balai seumikee. Kedua lembaga ini bukan sekadar tempat belajar agama, tetapi menjadi pusat peradaban intelektual dan spiritual masyarakat Aceh sejak abad ke-16.
Dayah merupakan lembaga pendidikan tertua di Aceh yang berfungsi sebagai tempat pembentukan ilmu, moral, dan karakter. Dalam lingkungan dayah, para santri bukan hanya diajarkan membaca dan menghafal ayat suci, tetapi juga diajak memahami maknanya melalui tafsir, tajwid, dan qira’at. Tradisi membaca Al-Qur’an di dayah tidak bersifat mekanis, melainkan disertai dengan adab dan rasa takzim yang mendalam terhadap firman Allah. Di sinilah muncul keyakinan bahwa keindahan bacaan Al-Qur’an bukan hanya perkara suara, melainkan cerminan keikhlasan hati dan kebeningan jiwa pembacanya.
Sementara itu, balai seumikee yang dapat dipahami sebagai balai belajar atau forum musyawarah keilmuan menjadi ruang di mana para ulama, teungku, dan masyarakat berkumpul untuk berdiskusi, mendengarkan pembacaan Al-Qur’an, serta menelaah makna ayat secara bersama. Dalam forum ini, lantunan ayat suci seringkali diiringi penjelasan tafsir dan refleksi kehidupan sehari-hari. Suasana seperti ini menciptakan relasi yang sangat humanistik antara teks wahyu dan realitas sosial. Tradisi tersebut menjadikan balai seumikee bukan sekadar tempat pengajaran agama, tetapi juga wadah pembentukan kesadaran kolektif tentang pentingnya hidup berakhlak Qur’ani.
Pada masa pemerintahan Sultan Iskandar Muda (1607–1636), aktivitas keagamaan di dayah dan balai seumikee mendapat perhatian khusus. Istana menjadi pusat ilmu pengetahuan, dan pembacaan Al-Qur’an digelar dalam berbagai kegiatan resmi kerajaan. Para ulama besar seperti Syamsuddin as-Sumatrani, Nuruddin ar-Raniri, dan Abdurrauf as-Singkili turut memainkan peran penting dalam memperkaya tradisi intelektual keislaman Aceh. Mereka tidak hanya menulis kitab-kitab tafsir dan fikih, tetapi juga mengajarkan bagaimana Al-Qur’an harus dihayati secara estetis dan etis. Dalam pandangan mereka, keindahan bacaan Al-Qur’an adalah manifestasi dari keindahan iman—suara yang indah harus lahir dari jiwa yang bersih.
Kegiatan membaca dan melagukan Al-Qur’an juga menjadi bagian dari kehidupan sosial masyarakat. Tradisi meuseuraya Qur’an (membaca Al-Qur’an bersama-sama) dilakukan dalam berbagai acara keagamaan seperti kenduri, maulid, peringatan haul, hingga penyambutan bulan Ramadhan. Dalam kegiatan tersebut, masyarakat duduk melingkar membaca Al-Qur’an secara bergantian dengan irama khas Aceh yang lembut dan mendalam. Suasana ini bukan hanya menjadi ritual ibadah, tetapi juga memperkuat solidaritas sosial dan spiritual di tengah masyarakat.
Dari akar tradisi inilah semangat MTQ modern di Aceh tumbuh. Ketika pemerintah Indonesia pada 1968 menetapkan MTQ sebagai agenda nasional, masyarakat Aceh menyambutnya dengan antusias karena ajang tersebut dianggap sebagai kelanjutan dari warisan panjang tradisi dayah dan balai seumikee. Setiap kali MTQ diselenggarakan di Aceh, baik di tingkat kabupaten maupun provinsi, masyarakat memperlakukan perhelatan itu dengan penuh rasa hormat dan kebanggaan. Suara lantunan qari dan qariah menggema bukan hanya di masjid dan panggung utama, tetapi juga di hati masyarakat yang menganggapnya sebagai ibadah dan pengabdian.
Dengan demikian, MTQ di Aceh bukanlah fenomena baru yang datang dari luar, melainkan hasil evolusi kultural dari sistem pendidikan dan spiritualitas Islam lokal. Ia merupakan warisan dari generasi ulama dan masyarakat Aceh yang telah memuliakan Al-Qur’an dalam seluruh aspek kehidupan. Dayah dan balai seumikee telah meletakkan fondasi bahwa membaca Al-Qur’an adalah bagian dari kebudayaan, bukan hanya kewajiban ritual. Inilah yang menjadikan MTQ di Aceh bukan sekadar kompetisi, tetapi peristiwa kultural yang menghubungkan masa lalu dan masa kini dalam satu napas keislaman yang hidup, indah, dan penuh nilai kemanusiaan.
MTQ Sebagai Ruang Humaniora dan Rekonsiliasi Sosial
Jika ditinjau dari perspektif humaniora, MTQ memainkan peran penting dalam membangun human connection—relasi antarmanusia berbasis nilai-nilai Qur’ani. Ia menyatukan masyarakat lintas wilayah, generasi, bahkan status sosial dalam satu ikatan bahasa ilahi yang sama. Nilai estetika lantunan ayat suci mengandung makna humanistik yang mendalam: mengajarkan harmoni, disiplin, dan penghargaan terhadap keindahan spiritual.
Dalam konteks sosial Aceh pascakonflik dan pascatsunami, MTQ bahkan menjadi simbol healing kolektif. Suara lantunan qari dan qariah bukan hanya menggetarkan masjid, tetapi juga menenangkan luka sejarah. Setiap kali MTQ digelar, masyarakat menemukan kembali rasa kebersamaan, gotong royong, dan optimisme yang pernah hilang di masa kelam. Dari sini tampak bahwa MTQ bukan hanya ajang religius, tetapi juga ruang kultural yang memulihkan nilai kemanusiaan Aceh.
Estetika dan Spiritualitas dalam Tradisi Aceh
Dalam pandangan humaniora Islam, seni tilawah adalah bentuk tafsir estetis terhadap wahyu. Di Aceh, aspek ini diperkaya dengan tradisi lokal seperti syair meugang, qasidah Aceh, dan zikir maulid. Keterpaduan antara religiusitas dan ekspresi budaya inilah yang menjadikan MTQ di Aceh unik berakar di bumi, tapi bernafas langit.
Para qari bukan hanya pembaca ayat, tetapi juga “seniman spiritual” yang menghadirkan keindahan sebagai jalan mendekatkan diri kepada Tuhan. Dalam hal ini, MTQ menjadi bukti nyata bahwa Islam di Aceh tumbuh dalam nuansa estetis dan humanis, bukan kaku dan eksklusif.
Menjaga Warisan, Merawat Kemanusiaan
Kini, tantangan MTQ Aceh bukan hanya soal kualitas teknis peserta, tetapi bagaimana mengembalikan semangatnya sebagai gerakan kultural dan moral. Di tengah arus digitalisasi dan krisis kemanusiaan global, semangat Qur’ani yang diusung MTQ perlu dihidupkan kembali di ruang-ruang publik, kampus, dan media sosial.
MTQ harus dilihat sebagai bagian dari gerakan literasi keislaman yang membebaskan manusia dari ketidaktahuan, kebencian, dan disintegrasi sosial. Ia bukan sekadar festival, melainkan panggilan sejarah untuk meneguhkan kembali makna kemanusiaan dalam bingkai keislaman.
MTQ Aceh adalah peristiwa budaya, spiritual, dan historis yang menegaskan bahwa Al-Qur’an bukan hanya untuk dibaca, tetapi dihidupi. Ia menyatukan masa lalu dan masa depan, agama dan kebudayaan, ilahi dan insani. Dalam suara merdu para qari, kita sesungguhnya sedang mendengar denyut sejarah Aceh itu sendirisejarah tentang manusia, iman, dan kemanusiaan yang tak lekang oleh waktu.
Penulis; Tgk. Avicenna Al Maududdy, M.Hum
Dosen Tetap Prodi Pengembangan Masyarakat Islam di Universitas Islam Al-Aziziyah Indonesia (UNISAI) Samalanga, Kabupaten Bireun, Aceh
